Aquelarre en Madrid

Este fin de semana toca aquelarre en Madrid, con Standstill y la Bonaparte Ensemble. Promete.

¿Aquelarre en Madrid? Qué gran poeta y qué imprescindible: Fernando Beltrán.

Qué puto mundo de mierda sería éste sólo con economía e industria... china, claro.

Aquí van ambos; si aún no lo hicieron, lo harán: mejorarán tu vida (o a lo mejor no lo mereces y te estás enterando ahora mismo):



Madrid
(Fernando Beltrán, "Aquelarre en Madrid", Ed. Hiperión, 1980)

Quizá mienta al decir    manicomio de prisas
esta jungla de aceras sin sentido    madrid
    veinte gritos al sur cuando el destierro
        mapa que nos sugiere
prendido en la pared de la segunda tarde
una escarpia muy honda    yeso de la ebriedad
y hay que nombrar que ayer te despreciamos
eras la novia rica que a uno obligan
        sea dicha la verdad
tampoco hiciste nada por abrigar el frío
sabías que en lo nuestro iba agenda de citas
        y supiste aguardar
    veterana de quejas
tu sed colmada en llanto de raíles
    tantos que como yo
primera voz    apenas niños
atocha    estación del norte    mediodía
jugándonos el trébol de cuatro hojas al regreso
        barro de las entrañas
la lluvia de mis verdes escondites
    y nos pudiste ahorrar esfuerzos
tú conocías la quinta piel de la mentira
    no me gustó    te lo aseguro
y suficiente    siempre suficente
el tiempo a favor y tu sombreo al viento
con la energía solar
qué importa el número de altura   líneas aéreas
dormitorios de cal las cicatrices
alicatada en plazos la moqueta
de ascensores que sangran hasta el último
garaje de las noches donde aparcar el día
ay ciudad    madrid    amante   cuántas cosas
somos viejos en ruido y poluciones
yo no sé qué color tiene tu calma
    no la he visto jamás
      no sé si existen las calumnias del humo
no me fío de ecólogos y climas
he plantado mil besos y han crecido
mil bufandas del alma en los listines
cómo voy a mentirles    a mentirme
cuando cruzo barquillo    embajadores
y memoria traiciona hasta el desprecio
que creímos que fue    puedo decir
estadística engaña con sus cifras
y hay que peinar talones al costado
y calzarse un viajero    conocerte
y saber que en medidas y distancias
        son apenas dos días
que es más ancha la flor de una cintura
que mi mano se habita en tu costumbre
que es mejor perdurarte    entregarse
a vivirse en la gente que te vive
es inútil tratar de convencernos
    alimentar mastines que retornan
        olvidarte
nunca jamás serás desheredada
has burlado un botín de versos a la niebla
        no hay remedio
soy humano
        muy débil para el trato
con pupilas y faldas    un insomnio sin tiempo
cuando la voz amiga
        al hilo de cualquier estrago
hecha abrazos y licores hace guiños
y hasta un soplo de codos nos compensa
con la amargura atrás    qué duda
    las lágrimas
son riego de mejillas donde nacerá el encuentro
y en un puño de labios ya no caben
        que las contó el silencio
y no sé de qué sirve todo esto
podría enredarme por la imagen
        pero madrid apremia
y conocéis sus celos si no acudes
       su venganza de sombras
lo dije antes    no hay remedio
hay que pagar tributos de caricias
para seguir en pie    y a pata ciega
ir vendiendo cupones del alivio
este miedo del cuerpo en las esquinas

Quien la conozca lo sabe: que la ciudad de Logroño se manifieste contra un abuso (más) del capitalismo global con más de 5.000 personas en sus calles (5.000 o 7.000, según el medio consultado) es, además de sorprendente, una excusa para el optimismo. Y una ayuda para empezar de buen humor la semana.

Misantropo a senso unico

24-M

“Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época”

Jacques Lacan

“Lo más probable es que los defensores de la anarquía o del anarquismo sean partidarios de que no haya policía, pero no de que deba prescindirse de las normas del tráfico.”

Noam Chomsky

Una jornada forzosa de reflexión sin asistir a las asambleas de la plaza del Mercado (¿no es una gran ironía?) facilita valorar lo que está sucediendo allí, para lo bueno y para lo malo. Especialmente para ser consciente de lo positivo, de lo importante del hecho en sí, de lo que está sucediendo, lo que nos está sucediendo y, también, lo que nos estamos y están sucediendo.

Porque vivíamos muy dormidos, muy desesperanzados y con un terrible recetario de certezas: “somos solamente lo que hagan de nosotros, y quienes hacen de nosotros no hacen ni harán por y para nosotros, ni nosotros sabemos hacer ya por nosotros mismos”. Parecía que todos lo teníamos claro, tanto como que dejarse llevar por un río sin la mínima corriente era el único destino. Un destino cierto, pues la falta de corriente no lleva nunca a lugar alguno. Es como la cama de hospital del ser que ya agoniza.

Y todavía no hemos ido a lugar alguno, ni creo (ni espero) que lleguemos nunca a destino (entonces qué, llegado ese momento), pero, porque no, posiblemente caminemos. Todavía no hay objetivos claros definidos [me atrevería sugerir recuperar las bases de la democracia directa, plasmarlas en 5 puntos claros, y helos ahí, los ansiados objetivos, sin eslogan ni mitológicos nombres que asusten a nuestros desentrenados y recién desperezados oídos; la foto era la que vimos en el marco y era cierta, recuerden….¿por qué forzar el retorno?] pero, espero, la ansiedad de perseguirlos no nos hará tropezar de nuevo contra el aislamiento, la separación, la debilidad.

Hoy me acuesto con la sensación de que unas 2.000 personas en Logroño (es poco, pero un mundo, y un mundo escaso ya es bastante) han decidido organizarse de forma asamblearia y absolutamente horizontal [“deslices” aparte, aunque convenientemente remarcables], y se entregan en mente y acto a compartir su duda, a enajenar las certezas y buscar, por cualquier medio, la forma de sacudírselas de encima para siempre. O por un tiempo, al menos.

No sé si este fenómeno tendrá algo que ver con el paso del postmodernismo al transmodernismo (si el postmodernismo y su todo vale, su banal vivir el día a día mientras haya dinero en la tarjeta Visa, se estará acabando de repente), ni qué depararía un impredecible paso adelante. Sólo 2.000 entre 150.000, una miseria, algo mínimo, una auténtica tontería, pero algo irrenunciable y que parece nuestro. Disfrutemos mientras dure, y que deje poso.

Desfibrila y camina

La del título ha sido la receta aplicada al blog para evitar su muerte por año completo de inactividad. Se quedó en once meses que, como todo el mundo sabe, no son nada.

El paisano de la foto de cabecera se desespera ante el éxito de la operación, aunque Rodin no lo supiera cuando lo fotografió. Repetir once veces la frase y aplicar la cita de J. Habermas:

"La redención discursiva de una pretensión de verdad lleva a la aceptabilidad racional, no a la verdad"

(vol)Vamos allá.

El corazón del sapo - Desnudo rojo

Tuvieron un extraño éxito de masas en Arnedo; supongo que en algún otro sitio. Denostados y silenciados en círculos hardcoretas por "melódicos" (que sí), hacían, sin duda, las mejores letras del género.

YouTube tiene estos encuentros extraños, hoy me aconsejó (re)escuchar a estos maños de los noventa:

Lo políticamente correcto y "En defensa de la intolerancia" de Slavoj Zizek

Ultimamente me viene interesando bastante la corriente de "preocupación" ante el dominio absoluto de la corrección política; quizá sólo como concepto. Me aterra pensar que quizá no soy capaz de discernir una ética real de una ética que, simplemente, sea políticamente correcta. El ejercicio de la crítica constante desde todos los ángulos posibles (da igual que no los comparta) como elemento infalible, quizá no sea suficiente si mis principios "morales" se basan en la mímesis con una sociedad fatalmente conquistada por una corrección extrínseca al ser humano. Qué sé yo.

 

Dentro de la incorrección política parece que está de moda el filósofo esloveno Slavoj Zizek. Supe de él como contrapartida del neodios del irracionalismo, Gilles Deleuze. Yo es que de fútbol quizá, pero de folosofía ni idea.

La lectura por encima (única de la que soy capaz) de fragmentos de Zizek, me parece bastante retadora, provocadora: "¿X? ¿no es igual que Y? fíjate en Z, te jodes y le das vueltas".

Introducción a "En defensa de la intolerancia"

La prensa liberal nos bombardea a diario con la idea de que
el mayor peligro de nuestra época es el fundamentalismo intolerante
(étnico, religioso, sexista...), y que el único modo de
resistir y poder derrotarlo consistiría en asumir una posición
multicultural.
Pero, ¿es realmente así? ¿Y si la forma habitual en que se
manifiesta la tolerancia multicultural no fuese, en última instancia,
tan inocente como se nos quiere hacer creer, por cuanto,
tácitamente, acepta la despolitización de la economía?
Esta forma hegemónica del multiculturalismo se basa en la
tesis de que vivimos en un universo post-ideológico, en el que
habríamos superado esos viejos conflictos entre izquierda y
derecha, que tantos problemas causaron, y en el que las batallas
más importantes serían aquellas que se libran por conseguir
el reconocimiento de los diversos estilos de vida. Pero, ¿y
si este multiculturalismo despolitizado fuese precisamente la
ideología del actual capitalismo global?


Capítulo 8 - La tolerancia represiva del multiculturalismo

En nuestra era de capitalismo global, ¿cuál es, entonces, la
relación entre el universo del Capital y la forma EstadoNación?
"Auto-colonización", quizás sea la mejor manera de
calificarla: con la propagación directamente multinacional del
Capital, ha quedado superada la tradicional oposición entre
metrópoli y colonia; la empresa global, por así decir, cortó el
cordón umbilical con su madre-patria y trata ahora a su país
de origen igual que cualquier otro territorio por colonizar.
Esto es lo que tanto molesta a los patrióticos populistas de
derechas, desde Le Pen a Buchanan: las nuevas multinacionales
no hacen distingos entre las poblaciones de origen, de
Francia o EE.UU., y las de México, Brasil o Taiwan. Tras la
etapa del capitalismo nacional, con su proyección internacionalista/
colonialista, el cambio auto-referencial del actual capitalismo
global, ¿no puede interpretarse como una suerte de
justicia poética, una especie de "negación de la negación"? En
un principio (un principio ideal, claro está), el capitalismo se
quedaba en los confines del Estado-Nación, y hacía algo de
comercio internacional (intercambios entre Estados-Nación
soberanos); vino después la fase de la colonización, en la que
el país colonizador sometía y explotaba (económica, política y
culturalmente) al país colonizado; la culminación de este proceso
es la actual paradoja de la colonización: sólo quedan
colonias y desaparecieron los países colonizadores; el EstadoNación
ya no encarna el poder colonial, lo hace la empresa
global. Con el tiempo, acabaremos todos no ya sólo vistiendo
camisetas de la marca Banana Republic, sino viviendo en
repúblicas bananeras.
La forma ideológica ideal de este capitalismo global es el
multiculturalismo: esa actitud que, desde una hueca posición
global, trata todas y cada una de las culturas locales de la
manera en que el colonizador suele tratar a sus colonizados:
"autóctonos" cuyas costumbres hay que conocer y "respetar".
La relación entre el viejo colonialismo imperialista y la actual
auto-colonización del capitalismo global es exactamente la
misma que la que existe entre el imperialismo cultural occidental
y el multiculturalismo. Al igual que el capitalismo global
supone la paradoja de la colonización sin Estado-Nación
colonizador, el multiculturalismo promueve la eurocéntrica
distancia y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas.
Esto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida,
auto-referencial de racismo, un "racismo que mantiene
las distancias": "respeta" la identidad del Otro, lo concibe
como una comunidad "auténtica" y cerrada en sí misma respecto
de la cuál él, el multiculturalista, mantiene una distancia
asentada sobre el privilegio de su posición universal. El multiculturalismo
es un racismo que ha vaciado su propia posición
de todo contenido positivo (el multicuIturalista no es
directamente racista, por cuanto no contrapone al Otro los
valores particulares de su cultura), pero, no obstante, mantiene
su posición en cuanto privilegiado punto hueco de universalidad
desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras
culturas. El respeto multicultural por la especificidad del Otro
no es sino la afirmación de la propia superioridad.
...
Se concluye, por tanto, que el problema del imperante multiculturalismo
radica en que proporciona la forma (la coexistencia
híbrida de distintos mundos de vida cultural) que su
contrario (la contundente presencia del capitalismo en cuanto
sistema mundial global) asume para manifestarse: el multiculturalismo
es la demostración de la homogeneización sin
precedentes del mundo actual. Puesto que el horizonte de la
imaginación social ya no permite cultivar la idea de una futura
superación del capitalismo -ya que, por así decir, todos
aceptamos tácitamente que el capitalismo está aquí para quedetse-,
es como si la energía crítica hubiese encontrado una
válvula de escape sustitutoria, un exutorio, en la lucha por las
diferencias culturales, una lucha que deja intacta la homogeneidad
de base del sistema capitalista mundial. El precio que
acarrea esta despolitización de la economía es que la esfera
misma de la política, en cierto modo, se despolitiza: la verdadera
lucha política se transforma en una batalla cultural por el
reconocimiento de las identidades marginales y por la tolerancia
con las diferencias. No sorprende, entonces, que la tolerancia
de los multiculturalistas liberales quede atrapada en un
círculo vicioso que simultáneamente concede DEMASIADO y
DEMASIADO POCO a la especificidad cultural del Otro

¡Ascenso en el año del centenario!

Cuando cambié el diseño del blog (ese cambio que nunca he terminado), una de las cosas que quería hacer era integrar en él dos pequeños escudos (que ya tenía hechos): uno del Sporting y otro del F.C. St. Pauli <-linkazo

St. Pauli es el barrio portuario de Hamburgo, el lugar de la ciudad donde se juntan los bares con sus borrachos, los prostíbulos con sus... borrachos también, los más tirados del lugar y todo lo que viene llamándose, en argot de moda ultimamente, el "quinquerío". 

El F.C. St. Pauli responde al barrio que representa siendo un club de culto en Alemania, más por su filosofía fuera del campo que dentro del mismo: salta al terreno mientras por megafonía suena el "Hells Bells" de AC/DC, su segundo símbolo oficial, tras el escudo histórico del club, es una bandera pirata con su calavera incluida, fue el primer club alemán en declararse oficialmente antifascista en los ochenta y es el máximo exponente mundial de esa corriente de "odio al fútbol moderno" (el fútbol como una industria del espectáculo).

Sí, el F.C. St. Pauli ha recogido toda esa imagen y ha elaborado un producto atractivo y listo para la venta, con una imagen agresiva, "alternativa", muy cuidada (no he visto una web ni una tienda<-linkazo de una SAD de fútbol español tan bien hecha ni tan bien dirigida a su público potencial como la de este club, teniendo estos muchos más recursos) y, para acabar de redondearlo, ha conseguido unos resultados deportivos espectaculares que lo han llevado de la Nord Regionalliga (3ª) , categoría a la que descendió desde la primera división con unos problemas económicos de los que sólo su numerosa afición fue capaz de sacarle, a la 1.Bundesliga en apenas tres años. Ningún experto en marketing hubiera podido soñar con mejor momento para ello: el 2010 es el año en que el club celebra su centenario.

Una temporada repleta de goleadas que acaban con el equipo en la segunda plaza, por debajo del F.C. Kaiserslautern (un histórico) y por encima del Augsburg.

Si nos pusiéramos serios, se podría decir que su imagen "underground" ha sido llevada al extremo como mera estrategia de marketing, y que al final no se trata nada más que de un producto en venta, como cualquier otro. Pero he de reconocer que, puestos a comprar, este producto me gusta más que la mayoría, y tampoco está mal tener un equipo favorito en la Bundesliga. Así que, tal y como pensaba escribir por aquí de vez en cuando esta temporada, y como ellos mismos dicen:

¡Viva St. Pauli!

(en castellano en el original)

Visitendo de amarillo o sólo cantores ambulantes

Para una cultura sin escritura generalizada, el recurso mnemotécnico de los poetas era la mejor forma de conservar la tradición, hasta que siglos después llegaron los monjes celtas irlandeses e iniciaron su labor de recopilación escrita.

Poeta en Irlanda es “filid”, vidente, y en Gales, “derwyd”, vidente del roble. Es, como puede observarse, la más probable derivación de la palabra “druida”, escalón supremo al que llegaba un poeta. Primero vestía de amarillo como iniciado, hasta llegar a la ansiada túnica blanca. Tal era la jerarquía en los poetas, que los celtas los distinguían con diferentes atuendos: el bardo ―vestido de color azul, poeta cercano a la condición de druida― y el vate ―vestido de rojo, también persona sacrosanta―. Los diferenciaban, además, del mero cantor ambulante que divertía o entretenía, y que ni era considerado un sacerdote ni tenía la educación de un poeta, “filid” o “file”. Se cuenta que en el país de Gales, cuando los ejércitos libraban batalla, los poetas de ambos bandos se retiraban juntos a una colina y allí discutían la contienda. Juzgaban a los guerreros y éstos debían aceptar luego su versión de la lucha, y si merecían ser conmemorados en un poema.

Vivian Fields - Dioses Celtas